Dozent der Theologischen Fakultät der Marmara-Universität, Prof. DR. Im Anschluss an die Rezitation des Heiligen Korans durch Mehmet Emin Maşalı, den Präsidenten des Instituts für Islamisches Denken und der International Islamic Thought Foundation, hielt Prof. die Eröffnungsrede der Konferenz. DR. Mehmet Görmez brachte zum Ausdruck, dass er sich freue, Taha Abdurrahman zu Gast zu haben, und sagte, dass er ihn seit den 1970er Jahren verfolge und seine Werke mit großer Begeisterung lese.
„Unser Lehrer ist ein großer Moralphilosoph“
Görmez erklärte, dass Abdurrahman mehr als 30 Bücher besitze: „Dies sind Texte, die den Islam und seine Probleme von innen betrachten. Ich bin äußerst glücklich, einen solchen Gelehrten zu kennen, der alle unsere Probleme mit uns teilt. Im Allgemeinen sind es zwei.“ Arten von Schriftstellern, diejenigen, die nur Bücher schreiben sucht nach Antworten auf die heutigen Probleme.“ sagte.
Taha Abdurrahmans „Es gibt keinen Tajdid ohne Tajaddud.“ Als Görmez seine Worte besprach, fuhr er wie folgt fort:
„Wer sich nicht erneuert, kann keine Erneuerung anstreben.“ Abdurrahman sagt, dass es zwei große Bedingungen für Erneuerung gibt: Vernunft und Moral. Wir können seine Bücher in diesem Zusammenhang in zwei Teile unterteilen. Das erste sind die Bücher, die uns das Vernunft lehren und das zweite sind die Bücher, die uns lehren, die Moral wieder aufzubauen. Als ich hierher kam, habe ich etwas gelernt: „Manchmal hält der Geist seinen Besitzer fest.“ und „Wer wahrnimmt, eignet sich manchmal die Dinge an, die er wahrnimmt.“ Drittens erwähnte er: „Um unsere Probleme in der islamischen Welt zu lösen, gab es viele Bewegungen, kleine und kleine Bewegungen und große und universelle Bewegungen. Alle politischen Bewegungen sind klein und klein, während alle intellektuellen, wissenschaftlichen und moralischen Bewegungen groß und groß sind.“ „Es ist fast unmöglich, die islamische Umma davon zu überzeugen, dass es eine andere Methode zur Veränderung als die Politik gibt, aber wir haben keine andere Wahl, als dies zu erreichen.“ Deshalb betont er in all seinen Büchern, dass politische Bewegungen von wissenschaftlichen, intellektuellen und moralischen Bewegungen begleitet werden sollten. In diesem Sinne ist unser Lehrer ein großer Moralphilosoph. In seinen Worten haben wir zwei große Katastrophen: Die eine ist die Katastrophe der Sprache , das andere ist die Katastrophe der Sprache. „Die Katastrophe des Glaubens besteht darin, dass wir den Glauben nicht in einen rationalen Geist umwandeln können. Das sind unsere größten Probleme.“
„Der muslimische Philosoph muss seine eigenen philosophischen Probleme schaffen.“
Zusätzlich zu zahlreichen Auszeichnungen im Laufe seines Lebens wurde Prof. 2020 mit dem Necip Fazıl International Culture and Arts Award in der Türkei ausgezeichnet. DR. Taha Abdurrahman sagte, dass die Türkei ein Land ist, das seine neue glorreiche Zukunft auf der Grundlage seiner Vergangenheit aufbaut, sich mit der Wissenschaft verbindet und „diejenigen schützt, die Sicherheit suchen“, und dass er glücklich sei, hier zu sein.
Die Konferenz „Wie etablieren wir eine ursprüngliche islamische Philosophie?“ Abdurrahman verwies auf den Titel und erklärte, dass es in der islamischen Philosophie drei Hauptprinzipien gebe:
„Die erste davon besteht darin, dass Muslime sich um ihre eigene Originalität kümmern und diese als Ausgangspunkt nehmen. Die zweite besteht darin, diese Originalität in die universelle Dimension zu übertragen und sie in diesem Rahmen zu erklären. Die dritte besteht darin, die Philosophie zu klassifizieren und daraus Nutzen zu ziehen.“ Um diese Originalität mit Universalität zu verbinden, werden wir in dieser Rede über „eine ursprüngliche islamische Philosophie“ sprechen. Unser Ziel bei der Diskussion dieses Themas ist es, grob die Frage zu beantworten: „Gibt es so etwas wie islamische Philosophie?“ beschäftigt seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts sowohl westliche als auch östliche Wissenschaftler. „Unser Ziel ist es nicht, das Problem der islamischen Philosophie anzusprechen, die sich um diese Frage dreht, sondern vielmehr einige grundlegende Fragen aufzuzeigen, die den zeitgenössischen muslimischen Philosophen bei der Entwicklung eines philosophischen Denkens leiten können, das mit dem ‚Universum des islamischen Denkens‘ in Verbindung steht.“
Der marokkanische Philosoph betonte, dass es viele grundlegende Fragen hinsichtlich der Beziehung zwischen Islam und Philosophie gebe: „Ein muslimischer Philosoph sollte sich die von anderen geschaffenen philosophischen Probleme nicht in einem originellen Rahmen aneignen. Er muss seine eigenen philosophischen Probleme schaffen. Andernfalls wird er es tun.“ „Das Problem, das der Philosoph sich vorstellt, sei es inhaltlich oder formal, ist umso origineller, je mehr es mit seiner eigenen Realität und dem Leben des Philosophen in Zusammenhang steht.“ die Ummah.“ hat seine Einschätzung abgegeben.
„Der Hauptzweck des Aufkommens des Islam besteht nicht nur darin, Menschen vor Demütigung zu bewahren.“
Abdurrahman wies darauf hin, dass es zwei grundlegende philosophische Probleme gibt, mit denen muslimische Philosophen heute konfrontiert sind:
„Das erste ist ‚der Platz des Menschen im Universum‘ und das zweite ist ‚die philosophische Konzeption, die die Welt beherrscht‘. Wenn dementsprechend das Sprichwort ‚Der Philosoph ist das Kind seiner Zeit‘ wahr ist, gibt es keine andere Zeit, die das tun sollte.“ Er beschäftigt ihn genauso sehr wie die Zeit, die die Welt heute durchmacht. Weil die Welt auf verletzten Werten basiert, verliert der Mensch seine Würde und wird minderwertig Nicht weniger als die Notwendigkeit eines nicht-muslimischen Philosophen. Tatsächlich besteht der Hauptzweck des Aufkommens des Islam nicht darin, Menschen vor Demütigung zu bewahren, sondern ihm gleichzeitig Ehre und Würde auf höchstem Niveau zu verleihen. Der zweite Punkt ist die „Minderwertigkeit des Menschen“. Der muslimische Philosoph muss feststellen, dass die „Minderwertigkeit des Menschen“ in unserer Zeit durch zwei große Katastrophen verursacht wird. Die erste davon lautet: „Die Wissenschaft ist gesetzlos geworden“ und die zweite lautet: „Abstraktion des subjektiven Wissens vom Wert“. Diese Feststellung sollte das erste Grundargument des Philosophen sein, der in der Lage ist, das Problem der menschlichen Erniedrigung zu beantworten.“
Abdurrahman betonte, dass die dritte Pflicht des muslimischen Philosophen zwischen Islam und Philosophie darin besteht, über Methoden nachzudenken, die die Probleme der „Regellosigkeit der objektiven Wissenschaft“ und der „Abstraktion subjektiven Wissens vom Wert“ beseitigen.
„Nur eine auf Weisheit basierende Philosophie kann die Menschheit vor dem gegenwärtigen und zukünftigen Zusammenbruch retten.“
Taha Abdurrahman erklärte auch, dass moralische Werte auf der Natur basieren und verbreitet werden sollten und sagte: „Ein muslimischer Philosoph sollte sich selbst kennen und in seinen Gedanken und Verhaltensweisen der Moral des Propheten folgen. Die höchste Stufe, die ein muslimischer Philosoph erreichen kann, indem er sie annimmt.“ Der Prophet als Beispiel ist „Wahrhaftigkeit“. sagte.
Der marokkanische Denker forderte muslimische Philosophen dazu auf, daran zu arbeiten, die Philosophie zu ihrem Ursprung, das heißt zur Weisheit, zurückzubringen, und sagte: „Jede zeitgenössische islamische Philosophie hat keine Originalität, es sei denn, sie ist das Werk eines muslimischen Philosophen. Die Originalität des islamischen Denkens kann nur durch die Interaktion des Philosophen mit aktuellen philosophischen Konzepten und aktuellen globalen Problemen bestimmt werden: „Dies ist möglich, indem die Ergebnisse der bilateralen Interaktion auf der Grundlage der Besonderheiten islamischer Verhandlungen formuliert werden.“ teilte seine Meinung.
Abdurrahman wies darauf hin, dass das wissenschaftliche Erscheinungsbild der Philosophie die Philosophie von ihren Ursprüngen distanziert, und sagte: „Eine weitere Verantwortung von uns besteht darin, die Philosophie der Weisheit zu erneuern, die zwischen ‚abstrakter Vernunft und rationaler Vernunft‘ unterscheidet und die Moral auf die Natur gründet. Nur Philosophie basiert auf.“ Weisheit kann die Menschheit vor dem gegenwärtigen und zukünftigen Zusammenbruch retten. er sagte.
Zum Abschluss der Konferenz, die auf großes Interesse stieß, sprach ISAM-Präsident Prof. DR. Mürteza Bedir überreichte Taha Abdurrahman ein Geschenk.
